Püstikoomiksi Munawar Faruqui vahistamine peaks meid kõiki muretsema

Indore intsident, kus rühm mehi pidas kinni Munawar Faruqui ja anti politseile, peab olema üks jumala #NotInMyName hetki.

Stand-up komöödia räägib inimestest ja nende käitumisest ja tavadest, mitte kunagi jumalatest ja jumalannadest. (C R Sasikumari illustratsioon)

Kirstus vajab palju naelu. Nimetage seda õudseks, kuid kirst näib olevat tabav metafoor, sest tänapäeval ei solvu Indias ainult surnud.

Kas Indore'i politsei arreteeris püstijalakoomilise Munawar Faruqui, kas oleme löönud viimase naela kirstu? Meile räägitakse, et tema naljad riivasid mõnede inimeste usulisi tundeid, kes olid vastu sellele, et Faruqui hindu jumalate üle nalja tegi. Oma kaitseks väidab Faruqui, et tal oli palju nalja ka islami teemal. Kui kurb koht stand-up koomiksi jaoks, vastata whatabuteries.

Igal naljal on tagalugu ja kontekst, mis on võib-olla olulisemad kui punchline. Lavale läheb koomiks, kes paljastab sageli oma elulugusid, et muuta anekdoot naljaks. Ta ühendab palju kaasaegseid juhtumeid, inimesi, pilte, institutsioone või tavasid ning kaardistab sotsiaalse ja kultuurilise mustri. Religioon on üks neist ja seejuures oluline, sest see on enamiku publiku elu lahutamatu ja vaieldamatu osa. Võtkem koomiks, kes kasutab ratastooli ja soovib esile tuua raskusi, millega ta silmitsi seisab, kuna enamikule kohtadele ei pääse ligi, ja ta juhtub mainima, kuidas hindu mütoloogia kujutas puuetega tegelasi negatiivselt kui löögipunkti, et jõuda koju ja rõhutada ühiskonna apaatsust. Nüüd oleks naeruväärne arvata, et ta teeb hindu mütoloogia üle nalja. Selles kontekstis, kui miski peaks inimesi vihastama, on see ratastoolisõbralike linnaosade puudumine. Siinne koomiks toob esile väga reaalse probleemi, millega paljud silmitsi seisavad. Selle taandamine religioossete tunnete kahjustamiseks on valgusaastate võrra puudu.

Stand-up komöödia räägib inimestest ja nende käitumisest ja tavadest, mitte kunagi jumalatest ja jumalannadest. Indial on olnud rikkalik traditsioon kasutada jutuvestmises mütoloogiat, religiooni ja religioosseid tegelasi. Näiteid on palju. Üks olend ikoonilise režissööri Kundan Shahi kultusklassikast Jaane Bhi Do Yaaro (1983). Eepiline Mahabharata jada on meie mällu sööbinud kui üks naljakamaid. Raske on ette kujutada, et vaid 40 aastat tagasi ütles legendaarne Om Puri selles järjestuses Oye tu kaise Draupadi ko akele le jayega, hum sab aktsionär hain. Kas seda saab täna komöödias ilma tagajärgedeta öelda? Kardan, et mitte. Jällegi, me kõik teame, et jada ei puudutanud religiooni, usutegelasi ega mütoloogiat. See puudutas inimeste korruptsiooni ja rikutust. Nagu kõigil headel naljadel, oli ka sellel kontekst ja suurem mõte.

40 aastaga oleme lahkunud Jaane Bhi Do Yaaro juurde Bolne bhi mat do yaaro . Võite vabalt otsustada, kas see on liumägi või ronimine.

Paragrahvi 295(A) kasutatakse sageli kellegi suhtes, keda süüdistatakse usuliste tunnete riivamises. See on arhailine seadus ja oli üks brittide lahkumiskingitusi. Nii vananenud seadusel pole vabas kaasaegses ühiskonnas kohta. Huvitav on märkida, et jagamatu India 295(A) on Pakistani 295(C) eelkäija – jumalateotuse seadus, mis kannab surmanuhtlust.

Riigi varjamatu toetus jumalateotuse seadusele Pakistanis on toonud kaasa ebaõiglase ja ebaõiglase tagakiusamise, sealhulgas vähemuste lintšimise ja isegi poliitiliste tegelaste mõrvade, eelkõige Salman Taseeri, kes oli seaduse vastu ja kelle mõrvas tema enda ihukaitsja Mumtaz Qadri. Seal on ka kohutav lugu Khyber Pakhtunkhwa Mardani õpilase Mashal Khani lintšimisest. Tema ülikoolis lintšiti rahvajõugu poolt pelgalt jumalateotuse kuulujutu tõttu. Sellised seadused annavad rahvahulgale volitused ja annavad sellele mõrva sooritamiseks moonutatud moraalse legitiimsuse. Kui rahvahulk on volitatud, pole keegi kaitstud. See toob kaasa kollektiivse sotsiaalse paranoia. Jõuk on oma olemuselt verejanuline ja muutub teatud aja möödudes kogukonnaagnostikuks, ajades isegi omade taga, nagu ilmneb Taseeri ja Khani mõrvadest. Isegi mõned jumalateotuses süüdistatud advokaadid mõrvati.

Seinal olev kiri on nii selge kui võimalik. Tegutse kohe, India, enne kui on liiga hilja.

Indore'i juhtum, kus rühm mehi pidas Munawar Faruqui esmalt kinni ja anti seejärel politseile üle, peaks meid kõiki muretsema. Tsiviliseeritud ühiskonnas, kus õigusriik on igapäevane, pole sellistel jultunud tegudel kohta. Kui sulle ei meeldi, siis ära mine selle peale. Kui teie usulised tunded saavad haiget, on teil õigus esitada politseile kaebus. Kõik edasised toimingud otsustab ja võtab politsei. Kodanikud ei saa olla politsei isehakanud käepikendus, tegutsedes valvuri rollis ja tirides inimesi politseijaoskonda.

Ma ei tunne Faruquit isiklikult ja ei puutunud tema käsitööga kokku enne Indore'i episoodi. Pärast juhtumit on minu veebivoog tema videoid täis. Pärast paari vaatamist võin julgelt öelda, et siin on särav noormees, kellel on ülimalt mugav enda ja oma usu üle naerda. Mõned tema naljad moslemite üle on märkimisväärselt intelligentsed. Videotest nägin, et kui ta laval oli, oli ta ülimalt õnnelikus ruumis. Publik armastas teda. Ta rääkis minu Indiast, tema Indiast, meie kollektiivist, mida jagas India. Mõned neist on naljakad, mõned mitte. Kas inimestel on õigus ta lavalt maha võtta ja politseile üle anda? Selgub, et nad teevad seda jumala nimel.

See peab kindlasti olema üks jumala #NotInMyName hetki. Kas sellised teod on viimane nael demokraatia kirstu, selgub varsti. Praeguseks on nali aga Indias vangistatud.

See artikkel ilmus esmakordselt trükiväljaandes 8. jaanuaril 2021 pealkirjaga „Bolne bhi mat do yaaro”. Kirjanik on satiirik.