Kasti kustutamine vihakuritegudest

Perekonna 'au' peetakse põhjenduseks, et õigustada Telanganas Daliti mõrva

Nalgonda kasti tapmine, daliti tapmine, Arya Vysya kogukond, telangana aumõrv, Hyderabad, India ekspressPranay ja Amrutha abiellusid jaanuaris.

Kuidas te nimetate Daliti noore Pranay Kumari jõhkrat mõrva Telanganas Miryalagudas 14. septembril? Kas see on lihtsalt järjekordne mõrv või vihakuritegude juhtum või kastide julmuste juhtum? Meedia nimetas seda süüdimatult aumõrvaks. Dalitide aktivistid vaidlustasid selle termini, kuna see esitas tema naise Amrutha Varshini kõrgema kasti vanemate vaatenurga, keda süüdistati mõrva kavandamises. Kriitika tõttu kirjeldati tapmist kui kastikaristust.

Pranay mõrv on osa mustrist Telanganas: Madhukar Manthanis, Saikumar Nizamabadis, Naresh Bhuvanagiris ja mitmed teised. Väidetavalt on alates Telangana osariigi moodustamisest sarnastel asjaoludel tapetud vähemalt 18 daliti noort. Pranay mõrv tekitas aga riikliku arutelu. Kuriteo õigustamiseks on sõnastatud uus vanemliku armastuse paradigma. Võitlustele kastide võrdõiguslikkuse ja inimväärikuse nimel on alati vastandatud teenete, ilmalikkuse, natsionalismi või võrdsuse nimel. Kastide ebavõrdsus ei seisa kunagi silmitsi oma tingimustel. Seetõttu on Pranay mõrva põhjuseks vanemlik armastus.

T Maruthi Rao, kohalik ärimees ja kasti järgi komati, oli selle vastu, et tema ainus tütar Amrutha (21) abiellus Pranayga (24). Amruthale öeldi, et tal ei lubata dalitiga abielluda. Väidetavalt peksti teda läbi, pandi kinni ja ähvardati, kuid ta jätkas Pranayga suhtlemist. Pranayle pakuti väidetavalt raha ja tema perekonda hoiatati kohutavate tagajärgede eest, kui ta Amruthast lahku ei lähe. Pranay ja Amrutha põgenesid Hyderabadi ja abiellusid jaanuaris. Väidetavalt palkas Rao Pranay tapmiseks mehed, kes häkkisid ta surnuks Miryalaguda linna haigla ees, mida paar külastas sünnieelsel kontrollil. Rao on vahepeal vahistatud ja vangi saadetud.

Miryalaguda linna ja Nalgonda linnaosa Komatid on teadaolevalt rikkad ja mõjukad. Nad olid nõudnud Arya Vysyase staatust koloniaalperioodil ja on nüüd paigutatud kastihierarhia ülemisse varnasse. Arya Vysya Sangam pidas 2017. aastal pika propagandasõja dalit-bahujani õpetlase Kancha Ilaiah vastu ja seda toetasid kõik suuremad erakonnad. Kogukonna uhkus ja au võeti avalikult vastu, kui erakonnad ja meedia tunnistasid, et kogukonna solvamine on vale.

Miryalaguda ja teised Nalgonda linnad olid 1940. aastatel kommunistliku liikumise ja 1980. aastatel naksaliidi liikumise olulised keskused. Kui sotsiaalsed ja poliitilised liikumised aeglaselt kaotasid, tõusid poliitiliseks eliidiks Arya Vysyas, Reddys ja teised domineerivad kastid. Endises Andhra Pradeshis oli politsei koolitanud endisi naksaliite naksaliitide liikumist maha suruma. Nalgonda oli nende naksavastaste jõukude keskus. Piirkonna varaline klass arendas nende jõugudega kontakte, et edendada nende majandushuve ja sotsiaalset domineerimist. Just see poliitiline ökonoomika võimaldab kastimõrvu nagu Pranay oma. Pranay matuserongkäigus tõstsid aktivistid loosungeid, nõudes, et riik lõpetaks kasteismi ja ehitaks üles kastivaba ühiskonna. Need loosungid võtsid kokku meie koloniaalvastase võitluse lubadused ja meie põhiseaduse eesmärgid.

Mõni päev pärast mõrva ja sellele järgnenud proteste kuuleme samal teemal uusi argumente. Need vaated ei ole meile juba tuttavad Maruthi Raos. Kastita haritud keskklassi vanemad ja noored küsivad nüüd: kuidas on lood vanemate õigustega? Vanemad kasvatasid Amruthat armastuse ja kiindumusega 20 aastat. Kuidas saab ta need mõne poisi pärast maha jätta ja nende südameid murda? Aga perekond ja selle väärtused? Järeldus on: me oleme indiaanlased ja perekond on meie suurim institutsioon. Vanemlik armastus on meie kultuuri ülim vorm.

Seda seisukohta levitatakse peavoolumeedias artiklite ja teleintervjuude vormis. Mitmed anekdoodid ja narratiivid kinnitavad seda seisukohta. Miks sai paar rikkaliku vastuvõtu osaliseks? Miks nad pulmapeo videod sotsiaalmeediasse üles laadisid? Miks teha haiget isale ja perele? Selle argumendi alltekst on perekonnapea, patriarh, keda on avalikult alandatud ja õhutatud kätte maksma. Seetõttu on süüdi tütar, kes ei austa perekonna institutsiooni ja selle väärtusi. Amrutha on ebaküps ja eksinud. Pranay püüdis ta lõksu. Institutsioonid nagu Arya Samaj, mis hõlbustasid nende abielu, on samuti kaasosalised.

Uus narratiiv on see, et vanemad on vanemad, keda tuleb austada. Mõrv on muidugi vale, kuid sellel on oma põhjendus. Amrutha ja Pranay on isekad. Amruthat kuritarvitatakse, kui Telangana valitsus pakub hüvitist ja valitsuse tööd. Sõltumatute vaadetega julge ja otsekohene tüdruk näeb välja nagu oma perekonna reetur ja äraandja. Kastihierarhia, kastivägivalla ja kasti eelarvamuste kesksed küsimused jäävad kõrvale. Pranay ja Amrutha, kahe täiskasvanud, kes kinnitasid oma tahet ja väärikust, tegutsemisõigust eitatakse. Kasti muidugi ei saanud kustutada, kuna Pranay on dalit. Mööntakse, et kast püsib riiklikus poliitikas ja daliitide eneseesinduses, kuid mitte India (hinduistlikus) ühiskonnas.

See vanemliku armastuse diskursus sai konkreetse vormi, kui 500 Võsjat Miryalaguda linnast võtsid 24. septembril meeleavalduse ja kohtusid vanglas Maruthi Raoga. Vysya Samaj ütles: Mõistame mõrva hukka... Me teame, kui valus Rao on, ja läksime tema tundeid vaigistama. Moodustatud on uus vanemate õiguste kaitse ühing. Kuigi vanemlik armastus, Vysya uhkus ja perekonna au on meie demokraatliku riigi universaalsed väärtused, ei ole Pranay mõrv kastilik julmus, vaid ainult haiget saanud isa kättemaks.

See India (loe hindu) perekonna idee võib pakkuda kastivägivalla põhjendust, kuid see lükkab ümber Ambedkari idee kasti hävitamisest.