Gandhi jaoks põhines natsionalism mõistmisel, mida on vaja, et inimesed oleksid vabad

Ta ei olnud sotsialist, kuid nagu sotsialistid, uskus ta, et kapitalism ei suuda kunagi lahendada tööpuuduse ja selle tekitatud vaimse tuimuse probleemi.

Gandhi oli ka selge, et kapitalism, nagu me seda tunneme, mille kohta ta kasutas terminit inglise süsteem, ei saa sellist rahvast teenida. (Illustratsioon: C R Sasikumar)

Leian, et Gandhi mõtted on minu jaoks olulised vähemalt kolmes valdkonnas: tema vaated natsionalismile, kapitalismile ja solidaarsusele.

Natsionalism, mille eest seisis Gandhi ja mis andis alust India koloniaalvastasele võitlusele, erines põhimõtteliselt natsionalismist, mis tuli Euroopas moes 17. sajandil pärast Vestfaali rahulepinguid. Vähemalt kolm erinevust paistsid silma. Esiteks oli Gandhi rahvuslus kaasav; sees polnud vaenlasi nagu Euroopa natsionalismil. Teiseks ei näinud see rahvust inimestest kõrgemal seisvana, entiteedina, mille nimel inimesed ainult ohvreid tõid; pigem oli rahva raison d’etre parandada inimeste elutingimusi või pühkida pisarad iga indiaanlase silmist. Kolmandaks, erinevalt Euroopa natsionalismist ei olnud see ise imperialistlik; inimesed, keda rahvas pidi teenima, kohtlesid teisi inimesi õiglaselt, mistõttu tahtis Gandhi, et India annaks Pakistanile pärast jagamist 55 miljardit, hoolimata jagamise põhjustatud kibedusest.

See natsionalism ei olnud pelgalt idealistlik konstruktsioon, see põhines hoopis väga praktilisel arusaamal sellest, mida on vaja rahva vabaduseks. Kui rahvas oleks vaba, siis oli selleks vaja sellise rahvuse kujunemist.

Gandhi oli ka selge, et kapitalism, nagu me seda tunneme, mille kohta ta kasutas terminit inglise süsteem, ei saa sellist rahvast teenida. See oli kokkusobimatu rahvavabadusega. Ta tahtis hoopis teistsugust majandussüsteemi, kus kapitalistid saaksid parimal juhul olla inimeste vara haldurid.

Ta ei olnud sotsialist, kuid nagu sotsialistid, uskus ta, et kapitalism ei suuda kunagi lahendada tööpuuduse ja selle tekitatud vaimse tuimuse probleemi. Kuna ta nägi vaesust lahutamatult seotud töötusega, ei saanud kapitalism kunagi vaesusest jagu. See, mida me nimetame arenguks, mille põhiolemus peab olema tööpuuduse ja vaesuse ületamine, ei sobinud seega kokku kapitalismi institutsiooniga.

Gandhi vaated kapitalismi ja tööpuuduse ning seega ka vaesuse vahelisele suhtele olid sügavalt läbinägelikud.

Tavaliselt arvatakse, et kuigi kapitalism hävitab algselt väiketootmise, sulanduvad ümberasustatud väiketootjad lõpuks kasvavasse kapitalistlikusse sektorisse ja seda ka kõrgema palga eest, kui nad varem teenisid. See ei ole teoreetiliselt kehtiv ega ajalooliselt kinnitatud. Asjaolu, et Euroopa kapitalismi ei kurnanud väiketootjate ümberasumisest tingitud tohutu tööpuudus, ei olnud tingitud mitte sellest, et kapitalistlik kasv neelas kõik ümberasustatud inimesed, vaid massiline väljaränne valgete asustusalade parasvöötme piirkondadesse, nagu Kanada, Ameerika Ühendriigid, Austraalia ja Uus-Meremaa, kus nad tõrjusid kohalikud elanikud oma maalt välja ja asusid põllumeesteks. Seda ajaloolist kogemust pole tänapäeval võimalik ega soovitav korrata, nii et Gandhi kapitalismi tagasilükkamine omandab asjakohasuse.

Gandhi lükkas tagasi kapitalistliku tootmisviisi, nagu Euroopa eeskujuks on, Euroopa stiilis natsionalismi tagasilükkamine ja nende kahe ühendamine, oli samuti sügava arusaamise tulemus. Pole üllatav, et meie pidurdamatu kapitalismi omaksvõtt neoliberaalsel ajastul, mis on ootuspäraselt toonud endaga kaasa kasvava tööpuuduse ja absoluutse vaesuse, mis väljendub massilises alatoitumises, on viinud lõpule, kus valitsev natsionalismi kontseptsioon on läbi teinud põhjapaneva mõju. muuta. Meie koloniaalvastast võitlust iseloomustav kaasav, inimestekeskne ja mitteülestav natsionalism on andnud teed vanale euroopalikule natsionalismile, mis näeb vaenlasi enda sees (tänapäeval peetakse kõiki valitsuse vastaseid sisevaenlasteks), mis näeb rahvas seisaks inimestest kõrgemal ja see sõidab inimestest üle, trampides jalge alla nende õigused nagu praegu Jammus ja Kashmiris. Asjaolu, et sama valitsus, mis võrdsustab punastamata kapitaliste rikkuse loojatega ja peab ettevõtte tulumaksusoodustusi 125-kroonise inimese jaoks kasulikuks, kehtestab ka Jammu ja Kashmiri elanikele määramata ajaks liikumiskeelu, ei ole juhus. See tee viib aga tööpuuduse, vaesuse, tüli ja rahva lagunemiseni. Ja Gandhi nägi seda selgemalt kui peaaegu keegi teine.

Gandhi lahendus tööpuuduse probleemile oli tehnoloogiliste muutuste kiiruse piiramine, mis loomulikult oli kapitalismi tingimustes oma spontaansuses võimatu. Kuid Gandhi ei pooldanud riigi kehtestatud piiranguid sel eesmärgil. Ta soovis selle asemel vabatahtlikku vältimist tarbijalikkusest, mis eelistab alati tehnoloogiliselt keerukaid kaupu. Ta soovis, et inimeste seas tekiks kogukond, kus loobutakse Bond Streeti peenest, et vend kuduja saaks tööd, kogukonda, kus iga inimene näeb oma heaolu sõltuvana teiste omast.

Vajadus piirata tehnoloogiliste muutuste tempot täistööhõive saavutamiseks on vaieldamatu – ainsad riigid, mis on viimasel ajal saavutanud täistööhõive, lausa tööjõupuuduse, on endised sotsialistlikud riigid, mis pidurdasid tehnoloogilisi muutusi ja hoidsid vaos tööviljakuse kasvu.

Gandhi soovis, et selline vaoshoitus oleks vabatahtlik ja hõlmaks solidaarsustunnet oma vendadega. Gandhi rõhuasetus solidaarsusele, enesekeskse isolatsiooni ületamisel, rõhk, mis meenutas Karl Marxi rõhku võõrandumise ületamisel töölisklassi solidaarsuse kujunemise kaudu, mis viiks lõpuks kapitalismi ületamiseni, oli tema inimvabaduse kontseptsiooni jaoks ülioluline. Kuigi nende nägemused ja analüüsid erinesid, oli Gandhil ja Marxil see vabaduse kontseptsioon ühine kui kogukonnatunde arendamine, mille kapitalism hävitab.

See artikkel ilmus esmakordselt trükiväljaandes 5. oktoobril 2019 pealkirjaga „Rahvuslus ilma teisteta”. Kirjanik õpetas majandust Jawaharlal Nehru ülikoolis.