Gandhi märtrisurm oli tema viimane ohver yajnas hindu-moslemite sõpruse eest

Gandhi tunnistas paljusid mõiste yajna tõlgendusi, kuid nägi ainult ühte kõigile uskudele vastuvõetavat tähendust: olla valmis tõelise heaolu nimel isegi oma elu andma.

mahatma Gandhi, mahatma Gandhi märtrisurm, mahatma Gandhi mõrv, mahatma Gandhi hindu-moslemite sõprusest, hindu-moslemite India, India ekspressMahatma Gandhi

Gandhi tundis, et tema lõpp on lähedal. Ta oli kaotanud soovi ja lootuse elada kogu elu, pidades silmas valitsevat pimedust. Kui aga inimesed juhataksid sisse uue rahu ja sõpruse ajastu, oleks tal käsk elada kogu eluperioodi, ütles ta 29. jaanuaril Margaret Bourke-White'ile. Päevad ja tunnid enne tema mõrva, nagu ta korduvalt viitas. selle peale mõtles ta ilmselt surma üle, mida ta sageli suureks sõbraks nimetas.

Säästlikkus oli Gandhi jaoks voorus ja ta ei jätnud kasutamata isegi ümbriku esikülge. Kas ta oleks näinud surma kui midagi, mida tuleks hästi ära kasutada? Me räägime tema surmast märtrisurma mõistes kui tema viimasest ohvrist tema elukestvas yajnas. Millised olid tema enda mõtted? Võimalik, et ta alustas Lõuna-Aafrika kodanikuvastupanuvõitluse ajal otsustavalt stoilist surmamõtlemise praktikat. Gita ja selle sõnum hinge igavikulisusest koos Sokratese ja Jeesuse Kristuse surmaga pakkusid talle viisi, kuidas mõista elu lõppu – kui elu on täiuseni jõudnud.

Gitast, mis on tema jaoks igavene dirigeerimisjuhend, tuletas ta oma filosoofia nii elu- kui ka surmaviisina. Ta uskus, et see oli koostatud surmahirmu eemaldamiseks. Rääkides CR Dasi shraddha päeval Kolkatas 1925. aastal, tõstis ta esile selle salmi: See, mis on mitteolemine, pole kunagi olnud, ja seda, mis on olemine, pole kunagi teada, et seda poleks olnud. Tõe nägijad on näinud nende mõlema saladust. (Gita, II, 16) Seejärel lisas ta: Kui hinduism on midagi väitnud kõige selgemal võimalikul viisil, siis on see, et keha ja kõik, mida me näeme, on asat.

Arvamus | Rajamohan Gandhi kirjutab: CAA ei täida Mahatma Gandhi soove, vaid trotsib neid jultunult

1904. aastal manitses Gandhi Lõuna-Aafrika indiaanlaste kogukonda liikumist tugevdama ja rääkis ohverdamisest kui eluseadusest, mis läbib ja juhib kõiki eluvaldkondi. Me ei saa midagi teha ega midagi saada ilma selle eest hinda maksmata, nagu kaubanduskeeles öeldakse või teisisõnu ohverdamata. See kindlustaks kogukonna, kuhu me kuulume, päästmise; me peame selle eest maksma, st ohverdama ennast. …Kristus sureb Kolgata ristil ja jättis kristluse hiilgava pärandina. Koos temaga püsis ristilöödud Kristuse kuju. Pärast seda, kui nägin Rooma Sixtuse kabelis maali ristilöödud Kristusest, kommenteeris ta: Ma nägin seal kohe, et rahvusi nagu üksikisikuid saab luua ainult ristipiina läbi ja mitte mingil muul viisil.

Gandhi oli Platoni kaitsest ja Sokratese surmast nii liigutatud, et (nagu ka John Ruskini teosega Unto This Last), et ta parafraseeris selle 1908. aasta India arvamuse lugejate jaoks gudžarati keeles. Ek Satyavirni Katha Athva Socratesno Bachav märgib, tahan selgitada. teile surma tähendus, nagu mina seda näen. Uskuge, et minuga juhtunu on hea ja need, kes usuvad, et surm on kurjus, peavad eksima.

Gandhi tunnistas paljusid mõiste yajna tõlgendusi, kuid nägi ainult ühte kõigile uskudele vastuvõetavat tähendust: olla valmis tõelise heaolu nimel isegi oma elu andma. Elu tuleb surmast. Seeme peab maa all lagunema ja hukkuma, enne kui see saab viljaks kasvada. Harishchandra elas läbi lõputuid kannatusi, et austada oma sõna tõemehena, Jeesus pani selga okaskrooni, et võita oma rahvale päästet, lasi naelutada oma käed ja jalad ning kannatas piinades, enne kui ta vaimust loobus. See on yajna seadus olnud juba ammusest ajast. Ilma yajnata ei saa see maa eksisteerida hetkekski.

Yajna, mida ta pidas silmas 1948. aastal, keset jagamise tagajärgi, oli suunatud hindude ja moslemite ühtsuse kasvatamisele. Yajna on pakkuda midagi, mida me väärtustame, et hoida universumit tasakaalus. Mis saab olla väärtuslikum kui elu ise? Sellel on huvitav paralleel lääne filosoofias. Prantsuse filosoof Brice Parain väitis, et Logost (keelt ja ratsionaalsust) ähvardab pidevalt korratus, nagu termodünaamikas. Ainus viis Logose alalhoidmiseks on üksikisiku surm. Ta pidas silmas Sokratese surma.

See artikkel ilmus esmakordselt trükiväljaandes 10. veebruaril 2020 pealkirjaga In Good Faith: In His End, A Message. Kirjanik on Delhis elav ajakirjanik

Arvamus | Tavleen Singh kirjutab: Gandhiji oleks olnud barrikaadidel