Heauskselt: India vaim kummitab

Kategooria: Veerud

Hegel kirjutas rohkem Indiast kui Kreeka maailmast, uurides lähenemis- ja erinevuspunkte.

Sõnade arvukuse poolest pühendab suur saksa filosoof Georg Wilhelm Friedrich Hegel oma mahukates kirjutistes Indiale ja selle mõtteviisile sama palju tähelepanu kui Kreeka maailmale. Tõepoolest, Hegel kirjutab rohkem sellest, mida ta kirjeldas kui idamaist maailma, kui kreeklastest.

Kui palju on kirjutatud sellest, et Hegel lõpetas oma põhjaliku filosoofiateaduste entsüklopeedia laiendatud lõiguga Aristotelese metafüüsikast, on kriitikud vaikides üle võtnud palju pikema lõigu 13. sajandi sufi õpetlasest, poeedist ja müstikust Jelaleddin Rumist, mis just sellele eelneb. , ja mida Hegel ei suuda enda sõnul tsiteerimata jätta. Tõepoolest, kriitikud on vaikides mööda saatnud hämmastavast tõsiasjast, et Hegeli süsteemi kulminatsioon – see tähendab filosoofia kui absoluutse vaimu kõrgeim väljendus, nagu on sõnastatud entsüklopeedia viimastes lõikudes – koosneb umbes 12 leheküljest tekstist, 10 neist on pühendatud India kunstile, religioonile ja filosoofiale. Miks peaksid need ilmuma just seal lõpus, kõige kulminatsioonis?

Halastamatu seotus Indiaga on Hegeli mõtte lahutamatu osa viisil, mida Hegeli (või indoloogilise) stipendiumis pole veel uuritud. On tähelepanuväärne, kui palju vaeva Hegel kulutas sellele, mida ta sageli kirjeldas kui fantastilist, subjektiivset, metsikut, unistavat, meeletut, absurdset ja korduvat. Hegel esitas ka terava ühiskonnakriitika kastikorralduse suhtes, mida korratakse paljudes tema töödes. Keskne provokatiivne probleem on seega järgmine: kui India kunst, religioon ja filosoofia on Hegeli filosoofiasüsteemiga niivõrd ebaadekvaatsed, siis mis seletab tema vaimustust. , mis hõlmab aastakümneid, koos sellega sel võrratul viisil?

Tavaline vastus (kui keegi üldse selle küsimusega tegelema viitsib) on see, et Hegel püüdis lihtsalt näidata, et ta on targem ja õpetlikum kui tema paljud konkurendid, eriti saksa romantikud. See võib nii palju olla tõsi, kuid sellest ei piisa, et selgitada Hegeli huvi järjepidevust või näiteks Hegeli mõtiskluste ilmumist India mõtteviisi kohta isegi tema entsüklopeedia viimastes osades. Hegel oleks võinud selle romantismivastase tegevuskava edastada mitmel muul viisil peale India. Ja isegi kui India kunst, religioon ja filosoofia olid Hegeli jaoks parimad valdkonnad oma rivaalide silmapaistmiseks ja üle kavaldamiseks, on see vaevalt tingitud kinnisideest, mis on nähtav tema mahukates ja, mis kõige tähtsam, arenevas lähenemises India vaimule. Palju adekvaatsemalt seletatav on eeldada, et India mõtteviis huvitas Hegelit omal moel ja mitte ainult volitatud sõja tõttu.

Tegelikult kipub tema India-teemaliste rohkete kirjutiste tähelepanelik lugemine viitama sellele, et India mõte kummitas Hegelit mingil moel. See kujutas endast omamoodi närivat kaksikut, kellest tal oli hädasti vaja kogu oma filosoofia arendamise jooksul maha raputada. See kaksik valdas teda selgelt mõnes mõttes. Hegel ise osutab India filosoofia sarnasusele tema enda mõttega, näiteks absoluudi (Brahmani) kontseptsiooniga. Ta saavutas siiski kaks selgusepunkti, eristades omaenda mõtteid India filosoofiast: esimene oli keskenduda oma kesksele vabaduse motiivile, sõimades seega igavesti India ühiskonna kastisüsteemi vastu ja püüdes lugeda jälgi või resonantse. kasteismi kogu India ajaloo, poliitika, kunsti, religiooni ja filosoofia laiusesse ja sügavusse. Teine eesmärk oli näidata dialektilise, progressiivse vahendamise vajalikkust. Seetõttu viitas ta sageli India mõtlemise näilisele seisakule kui kontrastile.

Kuid kas Hegelil õnnestus seda tema tööd kummitavat kaksikut tõesti kunagi välja ajada? Olles läbi töötanud Hegeli tohutu India kirjutiste korpuse, võib lugeja leida põhjust selles kahelda. Kuid see ei olnud kindlasti tingitud Hegeli ägedast püüdlusest.