Guru Nanaki sõnum ületab aja ja ruumi

• Kategooria: Veerud

Ta kasutas oma ideede kuulutamiseks masside keelt, pandžabi. See oli teravas vastuolus hindu preestrite ja moslemi vaimulike omaga, kes kasutasid vastavalt sanskriti ja araabia keelt.

Aeg, mil Guru Nanak sündis, oli India ühiskonnas, eriti Punjabi piirkonnas, suurte tülide periood. (faili foto)

Guru Nanak (1469-1539), kelle 550. sünniaastapäeva tähistatakse teisipäeval, on suurim mõtleja, filosoof, poeet, rändur, poliitiline mässuline, ühiskondlik nivelleerija, massisuhtleja ja vaimne õpetaja, kelle Punjabi maa on loonud. Ta sündis Lahore'i lähedal Talwandi Rai Bhoe külas, mis hiljem nimetati ümber Nankana Sahibiks. Ruum, kus ta sündis, on Gurdwara Nankana Sahibi sisemine pühamu.

Guru Nanaki elu kohta on üsna usaldusväärseid andmeid. Tema kuulus kõrgemasse kasti Khatri Hindu perekonda ja tema isa oli kohaliku moslemipealiku ametis haldusametnik. Nooruses kasutas ta muusikat, luulet, laulu ja kõnet, et kuulutada Jumala armastust ning rünnata Mughali režiimi poliitiliselt rõhuvat poliitikat ja ortodoksse brahmaanliku hindu religiooni sotsiaalselt rõhuvaid kasteismi tavasid. Ta ründas ka jõukaid ja rääkis naiste võrdse sotsiaalse staatuse poolt.

Ta kasutas oma ideede kuulutamiseks masside keelt, pandžabi. See oli teravas vastuolus hindu preestrite ja moslemi vaimulike omaga, kes kasutasid vastavalt sanskriti ja araabia keelt. Lükkades tagasi sanskriti keele (mida nimetati dev bhashaks, jumalate keeleks), kasutas Guru Nanak pandžabi keelt (lok bhasha, inimeste keel) oma egalitaarsete õpetuste edastamiseks. Ta meelitas madalamate kastide seast jälgijaid, peamiselt hindusid, aga ka mõningaid islamiusku pöördunuid.

Tema järgijaid hakati nimetama sikhideks; sikh, pandžabi sõna, tähendab õppijat või jüngrit ja on sanskritikeelse sõna shishya variant. Mõned tema varased järgijad olid pärit tema enda Khatri kastist. Guru Nanaki õpetuste poole köitnud pandžablaste suure massi jaoks oli see aga tema õpetuste sisu (võrdsus), suhtlusmeedium (pandžabi) ja suhtlusvorm (luule, laul ja muusika). meelitas neid sikhismi poole. Seetõttu võib teda õigustatult iseloomustada kui tõeliselt pandžabi religiooni rajajat ja sõnastajat, mis meelitas järgijaid kõigist Punjabi ühiskonna kastirühmadest, kuid valdavalt talupoegade ja käsitööliste klassidest.

Aeg, mil Guru Nanak sündis, oli India ühiskonnas, eriti Punjabi piirkonnas, suurte tülide periood. Guru Nanak vastas – nagu kõik suured mõtlejad, filosoofid ja need, keda me kutsume prohvetiteks – vastavad ajaloolisele kriisile ühiskonnas, kus ta sündis. Siiski on oluline mõista, kuidas ta ületas geograafilise ruumi ja ajaloolise aja piirangud, edastades sõnumi, millel oli universaalne tähtsus. Asjaolu, et tema enda eluajal tekkisid tema järgijate kogukonnad tänapäeva Indias, Pakistanis, Bangladeshis, Afganistanis, Nepalis, Tiibetis ja Sri Lankal – ja isegi Iraagis ja Iraanis –, näitab, et tema sõnum ületas riigi geograafilisi piire. Pandžab. Ta läks koos oma kahe kaaslase hinduist Bhai Bala ja moslem Bhai Mardanaga teadlikult pikki rännakuid (nimetatakse uddaasiaks) kaugetesse paikadesse, et pidada dialooge paljude pühakute ja sufidega – isegi mõne šarlataniga, kes väitsid endale teatud vaimseid võimeid. ja tal oli sotsiaalseid jälgijaid.

Tema kirjutatud kompositsioonid sisaldusid viienda sikhi guru Guru Arjani (1563-1606) koostatud Adi Granthis. See sai tuntuks kui Guru Granth Sahib pärast 10. guru Guru Gobind Singhi (1666-1708) tehtud täiendusi. Adi Granthi koostamisel näitas Guru Arjan märkimisväärset pühendumust pluralismile, säilitades samal ajal Guru Nanaki algatatud mõtte ühtsuse. Ta lisas Granthi kõigi viie sikhi guru õpetused ja kirjutised, aga ka paljude hindude bhaktide ja sufi pühakute, nagu Baba Farid, Sant Kabir, Guru Ravi Das ja Sant Namdev, panuse 12.–16. sajandil.

Parim viis Guru Nanaki universaalse nägemuse mõistmiseks on lugeda Guru Granth Sahibi. Tema õpetuste ökoloogiline sõnum, millel on meie aja jaoks suur tähtsus, on võib-olla parim näide tema õpetuste universaalsusest.

Oma elu viimasel etapil, mille Guru Nanak veetis Kartarpur Sahibis, demonstreeris ta praktilise näite kogukonna loomisest, mis põhineb ühistulise põllumajandustöö tugevatel egalitaarsetel väärtustel ja uuenduslikel sotsiaalsetel institutsioonidel langar (kollektiivne toiduvalmistamine ja toidu jagamine) pangat (osalemine). toit ilma vahet tegemata kõrgel ja madalal) ja sangat (kollektiivne otsuste tegemine).

See artikkel ilmus esmakordselt trükiväljaandes 12. novembril 2019 pealkirjaga 'Humanist ennekõike'. Kirjanik on külaline Oxfordi ülikooli Wolfsoni kolledžis.