Kui sanskriti keelt Indias populaarseks ei muudeta, muutub see tõenäoliselt oma sünniriigis ohustatud keeleks

• Kategooria: Veerud

Üks põhjusi, miks sanskriti keel piirdus kitsa inimeste ringiga, oli pandiitide kitsas väljavaade. Nad ei lubanud kunagi keelel lihtrahvani jõuda

Alates iidsetest aegadest on sanskriti keel olnud Indias oluline keel.

Keeled ei kuulu kunagi konkreetsesse religiooni. Kuid erinevate usukogukondade liikmed räägivad erinevaid keeli, et edendada üksteisemõistmist. See on kultuuriline side, mis inimesi pigem ühendab kui lahutab. Varem, kui hindud oleksid rääkinud ainult ühte keelt, oleks India jäetud ilma oma vanasõnade mitmekesisusest. Alberuni ajast kuni Ram Mohan Royni on India näinud moslemeid, kes õppisid sanskriti keelt ja hindusid pärsia keelt. Tänapäeval on inglise keel Indias laialt levinud keel ja indiaanlastel on selle peale sama palju nõudeid kui igal ameeriklasel, austraallasel, britil või kanadalasel. Kui moslem õpetab sanskriti keelt ja hindu araabia keelt, ei muuda see India demograafiat.

Üks põhjusi, miks sanskriti keel piirdus kitsa inimeste ringiga, oli pandiitide kitsas väljavaade. Nad ei lubanud kunagi keelel lihtrahvani jõuda. Niisiis ei ole Indias tänapäeval sanskriti keel oma esimeseks keeleks, nagu prantsuse keel frankofoonilistes riikides ja araabia keel Lääne-Aasias. Kui tavainimesed keelt ei kasuta, sureb see loomulikku surma. Kui sanskriti keel ei muutu indiaanlaste seas populaarseks, muutub see tõenäoliselt oma sünnimaal ohustatud keeleks.

Arvamus | M Venkaiah Naidu kirjutab: Emakeel peab olema õppevahend India kultuurilise mitmekesisuse ja pärandi säilitamiseks

Õnn naeratas mulle ja minust sai Indias pärsia keele ja kirjanduse üliõpilane. See keel paljastas mulle subkontinendi rikkaliku kirjanduskultuuri. Paljud panditid olid Mughali perioodil suured pärsia keele õpetlased. Chandra Bhan Brahmin, Mathura Das, Varastamal Sialkoti, Bindraban Das Khushgoo, Laxmi Narayana Shafiq Aurangabadi, kui nimetada vaid mõnda. Samamoodi tõlkisid moslemiteadlased pärsia keelde sanskritikeelsed tekstid, nagu Gita, Ramayana, Mahabharata ja Upanišad. Paljud sanskriti tekstid, mis pole tänapäeval originaalkeeles kättesaadavad, on säilinud pärsia keeles. Õppimise valdkond on kõigile avatud ja jumalanna Saraswati õnnistab iga teadmiste otsijat, sõltumata kastist, usutunnistusest, värvist või kliimast. Seetõttu sai Alberuni õppida sanskriti keelt ja Ram Mohan Roy araabia ja pärsia keelt.

Raske öelda, kas Mirza Ghalib oli sanskritist. Kuid võib olla kindel, et ta mõistis sanskriti kultuuri ja eetost paremini kui need Banarase Hindu ülikooli sanskriti osakonnas, kes protestisid Firoze Khani õppejõududesse nimetamise vastu. Ghalibi luuletus Chiragh-e-Dair (templi lamp) pärsia keeles on särav austusavaldus Banarasele. See koosneb 108 paarist, nagu hindude rosaarium. Need 108 kupleti võluvad Ganga siluetiga Banarasid koos ebajumalakummardajate, braahmaanide ja hindude templite kaunite massiividega. Ghalib oli 1827. aastal teel Kolkatasse ja seisis Banarases neli kuud. Ta nägi kongipuhujate linna India Mekana — Hamana Kaaba-e-Hindostani ast.

Arvamus | Gyanendra Pandey kirjutab: Indiaanlased näitasid kunagi uhkust mitmekeelsuse üle. Instrumentaalse inglise keele tagasitulek annab märku uuest etapist

Alates iidsetest aegadest on sanskriti keel olnud Indias oluline keel. See sisaldab suurt tarkust ja teadmisi. Iraanlased ja araablased antiik- ja keskajal ning eurooplased uusajal näitasid üles huvi selle klassikaliste tekstide vastu ja tõlkisid neid. Nad ei häbistanud sellega sanskritit. Vastupidi, nad muutsid selle rahvusvaheliseks – midagi, mida pandid ei suutnud teha. Nende konservatiivne väljavaade tagab, et keel ei saavuta kunagi massilist populaarsust. Võib-olla on see põhjus, miks sanskriti keel ei reisinud India piiridest kaugemale ega saanud selle kultuuri ja tsivilisatsiooni vahendiks.

Indiaanlased tsiteerivad sageli Vasudhaiva Kutumbakamit, et kinnitada oma katoliiklikkust ja India tsivilisatsiooni suuremeelset eetost. Sanskriti keele areng oli kunagi selle vaimu näide, see peaks seda uuesti tegema.

Kabir Das ütles õigesti: me ei tohi paluda pühakult tema kasti. Kui me peame temast midagi teadma, peavad need olema tema teadmised.

See artikkel ilmus esmakordselt trükiväljaandes 2. märtsil 2020 pealkirjaga Keel üle piiri. 24-aastane kirjanik on doktorikandidaat Jawaharlal Nehru ülikooli Pärsia ja Kesk-Aasia uuringute keskuses.

Arvamus | M. Rajivlochan kirjutab: Olgu hindi või mõni muu keel, selle õppimiseks peab olema tugev praktiline põhjus