Primitiivne kapitali akumulatsioon on elus ja terve

Karl Marxi põhiline panus on näidata, et kalduvus toota ja müüa kaupu kasumi eesmärgil ei ole inimeste loomulik omakasu ja ahne seisund, vaid ajaloolise ümberkujundamise tulemus, mis loob kapitalismi soodustava sotsiaalse struktuuri.

Mis võiks illustreerida meie praegust olukorda, kus elame äraviskatavas ja ühekordselt kasutatavas ühiskonnas, mis on ületarbimise ja ületootmise ning sotsiaalsete sidemete lagunemise kahjulike mõjude all kui kaubafetišism? (Esinduspilt)

Kodanlus… ei ole jätnud inimese ja inimese vahele muud sidet kui alasti omakasu, kui tundetu sularahamakse.

— Karl Marx ja Friedrich Engels, Kommunistlik manifest

27. oktoobril 2017 sai Amazoni tegevjuhist Jeff Bezosest maailma rikkaim inimene. Samal päeval oli Bezosele kuuluva The Washington Posti esiküljel lugu kommunismist Keralas pealkirjaga 'Kommunistlik edu'.

Kui oli vaja tõendeid Karl Marxi kapitali revolutsioonilist olemust käsitleva töö tähelepanuväärse ettenägelikkuse kohta, siis on see järgmine: juhtiva kapitalistliku võimu südames asuv ajaleht, mille omanik on rikkaim inimene, kiidab kommunistlikule eduloole globaalses perifeerias. . Seda irooniat vaadates meenuvad mõned sõnad, mida Marx kasutab kapitali kirjeldamisel: transtsendentne, metafüüsiline, salapärane, fantastiline, maagia ja nekromantia.

Kapitalism, nagu tunnistas Marx, lõi seega tootlikke jõude rohkem kui kõik eelnevad põlvkonnad kokku, muutis kogu maailma oma mänguväljakuks ja on korda saatnud imesid, mis ületasid kaugelt Egiptuse püramiide, Rooma akvedukte ja gooti katedraali.

Tähistades Karl Marxi 200. tööaastat, on see, mida me ümberringi näeme, mõne põhilise prognoosi täitumist, mis tuleneb Marxi loomingust, hoolimata tema ebaõnnestumisest (vähemalt siiani) ennustada mõningaid asju, nagu näiteks teoste ebaolulisus. töölisklass, klassikonfliktide karmistumine ja kapitalismi vältimatu kokkuvarisemine (selle langemine ja proletariaadi võit on ühtviisi vältimatud). Et mõtleja tööl oleks pärast pooltteist sajandit niivõrd rõhutatud asjakohasus ja vaatamata majanduse ja tehnoloogia tektoonilistele muutustele, näitab viimasel ajal oma püsiv kadents.

Võtkem näiteks üks Marxi peamisi kontseptsioone kapitalis: kaubafetišism, mis selgitab, kuidas inimtöö saadustest saavad kaubad, millel on oma elu, varjates tööd, mis need algselt lõi. Veelgi enam, inimestevaheline suhe taandub kaupadevaheliseks suhteks: inimeste vahel on kindel sotsiaalne suhe, mis omandab nende silmis asjadevahelise suhte fantastilise vormi.

Mis võiks illustreerida meie praegust olukorda, kus elame äraviskatavas ja ühekordselt kasutatavas ühiskonnas, mis on ületarbimise ja ületootmise ning sotsiaalsete sidemete lagunemise kahjulike mõjude all kui kaubafetišism? Marxi kaubafetišismi mõistmise kriitiline aspekt on see, et ta ei taanda seda majanduslikuks kontseptsiooniks, vaid paigutab selle ka sinna, mida ta nimetab religioosse kogemuse uduga ümbritsetud piirkondadeks. Praegu näitavad huvitaval kombel kogu maailmas tehtud uuringud, et selle asemel, et konsumerismi vastandada religioonile, on religioon ise muutunud kaubaks.

Või võtame teise Marxi põhikontseptsiooni, primitiivse akumulatsiooni. Kui ühiskonnas kiidetakse kapitaliste ja tähistatakse kapitalistide edulugusid, siis tõsiasja, kuidas kapitali algselt kogutakse, varjutatakse. Nagu Marx ütles: tegelikus ajaloos on kurikuulus, et vallutamine, orjastamine, röövimine, mõrv ja lühidalt jõud mängivad suurt rolli. Praegusel ajal muutub see veelgi läbipaistmatumaks, kuna kapitalism tundub enamikule maailmast loomulik. Kaasaegne Ameerika, Aafrika ja Aasia kolonialism oma laastavate tagajärgedega on kapitali primitiivse akumulatsiooni suurimad näited.

Kuid primitiivne akumulatsioon pole vaevalt ajalugu. See on maailma kõige marginaliseerunud elanikkonna jaoks igapäevane hirmutav reaalsus. Üks näide Indiast on kõige väärtuslikumate loodusvarade rüüstamine hargmaiste ettevõtete poolt ja selle käigus Adivasise majanduslike ja kultuuriliste elupaikade hävitamine. Teine ülemaailmne näide on maade hõivamine 2007.–2008. aasta toiduainete hinnakriisi ajast, mille käigus omandasid põllumajandusinvestorid ja spekulandid ulatuslikult maad arengumaades.

Sahara-taguses Aafrikas toimub koguni 70 protsenti maade hõivamisest. Ainus erinevus mineviku ja praeguse akumulatsioonitüübi vahel on see, et viimane toimub vabakaubanduse ja demokraatia varjus. Isegi 150 aastat tagasi nimetas Marx vabakaubandust ainult ekspluateerimiseks, mida varjavad religioossed ja poliitilised illusioonid, see on asendanud alasti, häbitu, otsese, jõhkra ekspluateerimise.

Marx kritiseeris klassikalisi majandusteadlasi, nagu David Ricardo ja Adam Smith, kuna nad mõistsid valesti kapitalistliku tootmise kategooriaid, nagu raha, krediit, tööjaotus kui teatud kindlaid muutumatuid, igavesi kategooriaid. Adam Smith väitis kuulsalt, et kalduvus veoautodele, vahetuskauplustele ja üht asja teise vastu vahetada… on kõigile meestele omane.

Marxi põhiline panus on näidata, et kalduvus toota ja müüa kaupu kasumi eesmärgil ei ole inimeste loomulik omakasu ja ahne seisund, vaid ajaloolise ümberkujundamise tulemus, mis loob kapitalismi soodustava sotsiaalse struktuuri.

Selle uue sotsiaalse struktuuri kõige olulisem element on tööjõu väljatulek feodalismile iseloomulike isiklike sõltuvuste ja vabaduste küüsist, et saada vabaks palgatööks. Kapitalismi keskne tunnus on see, et kapitalistile kuuluvad tootmisvahendid/instrumendid ja tööjõule peale nende töö ei kuulu midagi. Seega muutub tööjõud esimest korda inimkonna ajaloos kaubaks, mida tuleb turul osta ja müüa.

Kuigi tunnistatakse, et Marxi sära seisneb kapitalistliku tootmise analüüsis, on ta sama osav mõistma teda ümbritseva üleminekuühiskonna kahepalgelist olemust, feodalismi ja kapitalismi kombinatsiooni ning sellega kaasnevaid kannatusi. Lisaks kaasaegsetele pahedele, vananenud tootmisviiside ellujäämine koos nende paratamatute sotsiaalsete ja poliitiliste anakronismidega. Me ei kannata mitte ainult elavate, vaid ka surnute pärast.

See rabav lõik kapitalist leiab vastukaja tänapäeva Indias, kui kast ja selle sajandeid kogunenud privileegid ning isiklikud sõltuvused ja mitmesugused orjused kurnavad meie demokraatiat.

Kapitalismi religioosne ja maagiline olemus on meie praegustes tingimustes saavutanud haripunkti. Toas valitseb reguleerimata ülemaailmne finantskapitalism. 1920. aastatest nähtavad spekulatiivsed tendentsid on viimastel aastakümnetel plahvatuslikud. Juba 1986. aastal hoiatas majandusteadlane Susan Strange meid: Lääne finantssüsteem hakkab kiiresti sarnanema suure kasiinoga. Kasiinokapitalismi salapärane ja irratsionaalne kvaliteet kulmineerus lõpuks Ameerika kinnisvaramullist alguse saanud 2008. aasta finantskriisi maailmamajanduse hävinguga.

Lõppkokkuvõttes ei sooviks Marx, et me loeksime tema teost ilma selle järgi tegutsemata. Teda eristab teistest filosoofidest tema üleskutse tõlkida teooria praktikasse. Nagu ta kuulsalt sõnastas: filosoofid on seni ainult maailma mitmeti tõlgendanud; mõte on seda muuta. Kuid kui Marxi nägemus kommunistlikust ühiskonnast, mis põhineb ideel igaühest vastavalt tema võimetele, igaühele vastavalt tema vajadustele, tuleb ellu viia, peab kommunistlik poliitika hõlmama kahetsusväärset kirjeldust praktikast, mis tõi kaasa palju koletusi, sealhulgas Stalini Gulagi. ja Mao 'Kultuurirevolutsioon'.

Tõdemus, et kapitalism hõivab väikese osa kogu inimeksistentsi ajaloost, on Marxi kriitiline arusaam, mis on vajalik inimeste majandussuhete korraldamise alternatiivsete kontseptsioonide jaoks. Ja vaatamata sellele, et Marx arvab kapitalismi kokkuvarisemise paratamatuse mehhaaniliselt, on muutused võimalikud ainult läbi klassivõitluse ja tööliste tõdemuse, et Marxi sõnade kohaselt on töö saadused vaid materiaalsed väljendused inimtööst, mis on kulutatud nende toodang.

Seega on poliitika siin ülioluline ja see on maastik, mille kaudu saab kuulutada hingepõhjani demokraatlikku sotsiaalset ümberkujundamist. See on implikatsioon Karl Marxi lugemisest tema 200. sünniaastal.