Rahimi süntees

Polariseerunud aegadel võis Abdur Rahim olla oma sünkretismi rahvuslik ikoon

Haud Delhis Nizamuddinis, kuhu on maetud Abdur Rahim. (Esinduslik)

Möödun sageli suurest monumendist Mathura teel. See on kaetud rohelise võrguga. Ees on mõned tapeedid, mis teatavad Abdur Rahim Khan-e-Khana haua renoveerimisest. Paar päeva tagasi avastasin end seismas täis saali ees ja rääkisin mehest, kes seal puhkab. Kaks rida Keatsi luuletusest 'Esmalt vaadates Chapmani Homerosse' tulid mulle algusest peale huultele. Mida need read sündmusega pistvad? Esiteks read:

Siis tundsin end nagu mõni taevavaatleja/Kui uus planeet ujub tema kasti
Need read peegeldavad minu emotsioone, kui avasin Mapin Publishingi välja antud raamatu 'Rahimi tähistamine', mille koostasid Inter Globe Foundation ja Agha Khan Trust For Culture. See artikkel ei ole aga raamatuarvustus. See on minu kogemus mehest, kes sümboliseerib koos Amir Khusrauga meie sünkreetilist kultuuri, kui kasutada ülekasutatud väljendit, meie Ganga Jamni tehzeeb.

Kes oli Abdur Rahim? Ta oli riigimees, õukondlane, sõdur, luuletaja, keeleteadlane, humanitaar, patroon. Ja ka üks keiser Akbari õukonna nauratanidest. Ta teenis kolme Mughali valitsejat ja teda peeti hierarhias Akbari enda järel teiseks. Minu osa oli see köide välja anda – ülesanne, mis andis mulle kaks magamata ööd. Koolis olime lugenud Rahimi ja Kabiri dohe’d; lapsepõlves õpitud salmid ei unune kunagi.

Rahimani niit prem ka mat toro chatkaye /Toote pe phir na jure , jure gaanth läbi jaaye /Samay paaye phul kuum hai samay paaye jhari jaat /Nüüd rahe nahin ek nii, kaahe Rahim pachhtaat

Tema ateljee (kirjanduslik kaarkhana) valmistas pärsiakeelseid Ramayana ja Mahabharata tõlkeid koos Ragmala maalidega. Kunstnikke, luuletajaid, käsitöölisi võeti vastu kõikjal, kuhu ta läks – Sindis, Gujaratis või Dekaanis. Tema Baburnama tõlge chaghtay turki keelest farsi keelde oli ainulaadne teaduslik saavutus. Rahim ei olnud poeet nagu bhaktid (religioossed pühendunud) Tulsidas, Surdas, kellega teda võrreldi. Sõdurina veetis ta aastaid lahinguväljadel. Sellegipoolest kirjutas ta sama hõlpsalt luulet nii farsi kui hindavi keeles, viimases kombinatsioonis Braj, Avadhi ja Khari Boli.

Harish Trivedi artikkel Rahim tema maailmas ja meie maailmas kirjeldab seda imelist sangam: valides olla rahvakeeles hindi keeles luuletaja, mitte õukondlik pärsia Rahim, sisenes paralleelsesse kultuuriuniversumisse, millesse ta sügavalt sukeldus. Pärsia ja hindi keele vahetamise lihtsus ilmneb hindavi sõnade kasutamisel farsi keele asemel; paar näidist: Aandhi=Baad-e-tund, kela=mauz, imli=samar-e-Hind. Keeli vahetamise kergus näitab, et ta valdab kohalikku kõnet. Maulana Shibli Nu’mani asetab Rahimi farsi luule kõrgemale kui Urfi oma. See näidis on minu jaoks parim armastuse väljendus.

Shumar ja sauq na danista olen ke ta chand ast / Sina a kuni ke dilam sakht arzumand ast
(Ma ei tea, kuidas soovi mõõta / välja arvatud, et mu süda valutab ihast)

Sõna sakht arzumand ast kasutamine oleks isegi Ghalibi kadedaks teinud.

See oli Akbari durbari pluralistlik lõuend, mis võimaldas Abdul Rahim Khan-e-Khananil olla lihtsalt Rahim ja mitte ainult kirjutada hindi keeles, vaid tellida ka hindi ja sanskriti keelt Pärsia õukonnas. Raamatus reprodutseeritud maali Krishnast, kes hoiab Govardhani mäge, tellis Akbar. Hanumani, kes hoiab Drongiri mäge ja mis sisaldas Sanjeevni tehast, tellis Rahim.

Minu isikliku uhkuse hetk oli see, kui nägin tema raamatukogust reprodutseerituna oma esivanema valgustatud luulekäsikirja. Khwaja Abdulla Ansari, tuntud ka kui südame Pir, kirjutas luulekogu Munaajat (palumised), mille omandas Rahim. Tema märkus raamatule ütleb, et see jõudis tema raamatukokku 1589/90. Selle kärbselehel on nelja monarhi – Akbari, Jahangiri, Shahjahani ja Aurangzebi – allkirjad ja pitsatid, mis näitavad tema reisi läbi paljude raamatukogude.

Miks peaksime täna Rahimi tagasi kutsuma? Meie polariseeritud maailmas, kus hindi ja urdu on paigutatud vastavalt hindu ja moslemite laagritesse, rikub Rahim puhast korda, kirjutades Barvais, mis kutsub esile hindu jumalaid, Bighna Binasani (Ganesh), Nand Kumari (Krishna), Suraj Debi (päikesejumal), Girijat ( Shiva) ja Priya Raghubir (Hanuman). Tema kirjanduslik kaanon näitab, et Mughali õukonnas ei olnud hindude ja moslemite vahel märgatavat rebenemist. Professor Namvar Singh räägib sellest tõsiasjast: Rahim oli saavutanud tundlikkuse kõrge taseme, kus mosalman ei jää mosalmaniks ega hindu pelgalt hinduks. Tema poliitiline sõnum allolevas dohas kõnetab hindude ja moslemite polariseerunud maailmasid üha kõvenevate gaantide (sõlmedega).

Toote Sujan Manaiye juba tootan sau baar / Rahiman phiri phiri poiye toote muktahaar

Kui sõber katki läheb, palu ikka ja jälle/Kui pärlikee puruneb, kas me ei tee seda ikka ja jälle?

Sünteesis, mille ta saavutas Akbari õukonnas pjedestaalil istudes, annab rahvusikooniks saamist väärt Rahim India tuleviku teekaardi.