Tont, mida nimetatakse jumalateotuseks, tagasitulek

Praegune segadus Pakistanis on kordus: valitud valitsus ei ole taas suutnud oma võimu kaitsta põhiseadusevastaste jõudude vastu, kes väidavad, et nad tegutsevad islami nimel.

Pakistan, jumalateotus, Pakistani protestid, Tehreek-e-Labbaik, India ekspressParemäärmusliku islamistliku erakonna Tehreek-e-Labaik Pakistan liikmed karjuvad Pakistanis Rawalpindis toimunud istungil loosungeid. (Foto: Reuters)

Taas peab maailm hämmeldunult vaatama, kuidas Pakistan väljub räsitud ja räsitud kriisist, mille põhjustas ebaselge teoloogiline vaidlus, mis on sundinud tagasi astuma riigi õigusministrit ja viinud religioossete jõudude dramaatilise mobiliseerimiseni, mida juhib raskelt kõlav Tehreek. e-Labbaik ya Rasool Allah (või liikumine prohveti [Muhamedi] teenistuses).

Pakistani enda kiremängu selle versiooni eesistuja on riigi sõjaline asutus. Seda on tunnustatud kriisile lõpu teinud tehingu vahendamise eest, kuid tingimustel, mis tekitavad kahtlusi valitsuse islamivolituste suhtes ja jätavad selle haavatavaks varajase hukkumise suhtes. Pakistani lärmakas kommentaarium on vahepeal haaranud hulgaliselt õhulaineid, ajakirjandust ja sotsiaalmeediat.

Nad loodavad otsustada, kas viimased sündmused tähendavad kapitulatsiooni religioossele fanatismile või viitavad armee hoolikalt lavastatud saatele tõrksa valitsuse kukutamiseks. Žürii on endiselt väljas. Selge on see, et Pakistani loomisest pärinevasse islami keelde investeeritud poliitiline varu on piiritu ja endiselt eelistatud vahend nende jaoks, kes taotlevad põhiseadusevastaste vahenditega poliitilisi muutusi.

Tõepoolest, hiljutiste arengute ja Pakistani varase ajaloo episoodide vahel on hämmastav sarnasus, kui ka valitud valitsused riskisid põhiseadusevastase tõrjumisega, kuna nad ei vastanud standarditele, mis on kehtestatud ekstravagantsete väidetega, et nad tegutsevad islami nimel. Suundumus pandi paika 1953. aastal, kui usumeeleavaldajad, keda abistasid ja õhutasid Punjabi provintsi administratsioon, nõudsid ahmadi vähemuse moslemitaatuse äravõtmist, et kukutada keskuses valitsus, mida süüdistati kompromiteerimises. Pakistani islami identiteet.

Julgem katse testida valitsuse tegevust Pakistani oletatava islamiusulise eesmärgi vastu tehti 1977. aastal, kui usuparteid kukutasid edukalt tollase peaministri Zulfikar Ali Bhutto ilmalike väärtegude eest. Silmatorkavas paralleels praeguste sündmustega oli Bhutto püüdnud usuparteid rahustada, surudes 1974. aastal läbi põhiseaduse muudatuse, mis määras Pakistani ahmadid mittemoslemi vähemuse hulka. See jääb jõusse tänapäevani.

Sarnaselt Bhuttoga püüdis ka valitsuse kiusatud endine õigusminister Zahid Hamid meeleavaldajaid ennetavalt tõrjuda. Oktoobris, ammu enne meeleavalduste puhkemist, nõustus ta uue valimisseadusega taastama parlamendikandidaatidele mõeldud vande algse sõnastuse. Uus vanne, mis hiljem meeleavaldusi käivitas, oli nõudnud kandidaatidelt, et nad deklareeriksid oma usku prohvet Muhamedi lõplikkusesse, selle asemel et lubada vanduda selle juures.

Kuigi meeleavaldajatel kulus pärast algse sõnastuse taastamist peaaegu kuu aega, et väljendada oma nördimust ja esitada Hamidile süüdistus jumalateotuses, arenes meeleavalduste vallandunud hoog pärast seda kiiresti. Meeleavaldajate istungjärku piiranud Pakistani pealinn Islamabad peatus praktiliselt. Valitsust sandistasid vahepeal klassikalised kaalutlused, mis on administratsioone minevikus vaevanud: krooniline soovimatus, et teda peetaks islamivastaseks tegutsemiseks. Kuigi Hamidi häbiväärne ametist lahkumine oli asjaolusid arvestades võib-olla vältimatu, oli tema avalik usu tunnistamine sellele eelnenud päevadel pretsedenditu isegi Pakistani jumalateotusest kinnisideelise poliitilise kultuuri standardite järgi.

See kultuur on tohutult võitnud, kui proteste juhtinud Barelvi koolkonna järgijad on esile toonud selgelt lihaselise poliitikastiili. Nad esindavad Pakistani sunniidi moslemite enamuse seas domineerivat veenmist ja neid on kuni viimase ajani peetud mõõduka islami rahvusvaheliselt sanktsioneeritud diskursuse kandjateks, kuna neil on tihedad sidemed kohalike sufi pühamutega. Nende järsk sisenemine Pakistani poliitikasse on üllatanud paljusid; teised on reageerinud umbusklikult teadetele, et mõned Barelvi juhid kavatsevad nüüd leevendada Barelvi islami sufi nägu, mida nende sõnul on propageeritud läänele meelepäraseks.

Olgu kuidas on, märke Barelvi rühmade kehahoiaku muutumisest on juba pikka aega olnud. 2011. aastal mõrvati Punjabi kuberner Salman Taseer päevavalguses pärast seda, kui ta alustas hoogsat kampaaniat Pakistani kurikuulsate jumalateotuse seaduste reformimiseks. Tema tapja Mumtaz Qadri oli Barelvi võitleja, kes teenis siis ühe Taseeri ihukaitsjana. Qadri tegevust, tema kohtuprotsessi ja sellele järgnenud hukkamist 2016. aastal peetakse nüüd Barelvi poliitika radikaliseerumise pöördepunktiks.

Kuid nad viisid ellu ka riiklikult toetatud poliitika, mis on aktiivne alates 11. septembrist ja mille eesmärk on anda Barelvi rühmitustele vaikselt volitused, et tasakaalustada niinimetatud kõva liini pooldajaid Pakistani vohavate Deobandi ja Salafi rühmituste seas. Näidati, et nad on muutunud üha sõltumatumaks oma käitlejatest Pakistani sõjaväe- ja julgeolekuasutustes, kelle autoriteeti väideti, et nad on nüüd altid kahtluse alla seadma. Pole ime, et kulmud kergitasid, kui Pakistani armeeülem kindral Qamar Javed Bajwa keeldus valitsuse toetuseks tegutsemast, väites, et meeleavaldajad on 'meie inimesed'.

Kas Bajwa pidas silmas inimesi, keda tema institutsioon – nimelt armee – teadlikult kasvatas teadmata eesmärkide nimel, või inimesi, kes lihtsalt kasutasid oma demokraatlikku protestiõigust, ei pruugi kunagi teada saada. Mis on teada ja selgelt avalik, on Barelvi juhtide rikkalik kiitus Bajwale, kes kiitis oma otsust seada oma roll nende huvide tagajana kõrgemale kui sõjaväe põhiseaduslik kohustus abistada tsiviilvalitsust, kui tal seda palutakse. .

Vaevalt on vaja (uuesti) öelda, et Pakistani praegused arengud ei soodusta kaugeltki stabiilset valitsust. Samuti pole nad teretulnud ajal, mil Pakistan loodab kujuneda Hiina juhitud uute ambitsioonikate piirkondliku koostöö kavade keskuseks. Kuid seni, kuni osariigi nördinud suhtel islamiga lubatakse Pakistanis valitsusi lunaraha nõuda, võime me kõik oodata praeguste sündmuste kordumist.