Sobiv sekulaarsus

Seda tuleb uueks ajaks ümber tõlgendada.

ilmalikkus, india ilmalikkus, usuvabadus, religioonide ilmalikkus, Karan Singhi veerg, st kolonn, india ekspresskolumSekularism ei saa India kontekstis tähendada riigipoolset religioonivastast suhtumist ega isegi ükskõiksust religiooni suhtes.

Klassikaline ilmalikkuse kontseptsioon, mille me pärast vabadust omaks võtsime, on tohutu surve all. Sellel on kolm peamist põhjust. Esiteks tekkis läänelik ilmalikkuse kontseptsioon Euroopas, kui kiriku ja riigi lahusus oli muutunud suureks murekohaks. Indias pole kunagi olnud organiseeritud kirikut, nii et see kontseptsioon ei olnud meie jaoks eriti asjakohane. Mõiste sarva dharma sambhava (austus kõigi religioonide vastu) on meie jaoks palju tähendusrikkam sõnastus.

Teiseks põhines meie sekulaarsus ekslikul eeldusel, et religioon on puhtalt eraasi, millega riik ei tegele. See võib olla tõsi, mis puudutab individuaalset palvet ja vaimset praktikat, kuid üsna selgelt ei ole religiooni kollektiivne mõju ühiskonnale ja riigile kaugeltki isiklik. See, et miljonid indiaanlased peaksid regulaarselt kumbh melasse ja paljudesse teistesse kultuspaikadesse, olgu siis hindu, moslem, sikh või mõni muu, tormama, on juba iseenesest märk sellest, et riik peab tingimata võtma religiooni teadvustamise kui sotsiaalse jõu. Kui lisada sellele religioossete rühmade sees ja vahelised konfliktid, mis tekitavad tõsiseid õiguskorra probleeme, ning viis, kuidas religiooni kasutatakse laialdaselt poliitilistel eesmärkidel, saab üsna selgeks, et müüt, et religioon on puhtalt isiklik asi, ei saa enam püsida. .

Kolmandaks on korduvalt ümber lükatud oletus, et hariduse kasvades ja elatustaseme paranedes kaotab religioon pidevalt oma võimu inimeste meeltes. Vastupidi, on tõendeid, mis näitavad, et jõukuse kasvades näitab huvi religiooni vastu märgatavat tõusu. India maapiirkondade uuring näitab, et jumalateenistuse koht on äsja jõuka piirkonna üks esimesi nõudmisi. Islami tõus Lääne-Aasia naftarikastes riikides tõestab seda veenvalt.

On selge, et peame minema üle täiesti uuele ilmalikkuse kontseptsioonile. Sekularism ei saa India kontekstis tähendada riigipoolset religioonivastast suhtumist ega isegi ükskõiksust religiooni suhtes. See peaks tähendama seda, et kuigi riigireligiooni ei ole, antakse kõigile religioonidele austus ja tegevusvabadus, eeldusel, et need ei mõjuta üksteist ja välisraha ei lubata näiliselt usuliste organisatsioonide kaudu poliitilistel eesmärkidel suunata. Igasugune katse ühiskondlikke suhteid häirida
tuleb kindla käega maha panna.

Samuti on oluline, et saaksime oma haridussüsteemis üle religioonifoobia. Praegu on meil mõlemast maailmast halvim. Me keeldume positiivselt suhtumast oma rikkaliku ja mitmereligioosse pärandi tutvustamisse oma õpilastele. Ja me jätame religioosse hariduse täielikult nende organite kätte, kes on harva ette valmistatud selle ülesande täitmiseks ning pakume tavaliselt kitsaid ja hämaraid tõlgendusi usutraditsioone läbivatest elavatest tõdedest.

India on vaieldamatult rikkaim piirkond mitme religiooniga seotud uuringute jaoks kõikjal maailmas ja peaks meelitama mõned parimad teadlased. Hinduism ise, enam kui nelja viiendiku indiaanlaste religioon, on tohutu filosoofia ja mütoloogia, sotsioloogia ja maise tarkuse varakamber. Kuid viimase nelja aastakümne jooksul on välismaised teadlased teinud hinduismi kallal rohkem tööd kui meie oma.

Meie kohus on tagada, et noorem põlvkond mõistaks ja hindaks mitte ainult enda usutraditsioone, vaid ka riigi teiste religioonide traditsioone. Kui paljud India moslemid suudavad kasvõi kaugeltki hinnata hindude sügavat tunnet Lord Rami sünnikoha pühaduse suhtes? Ja vastupidi, kui paljud hindud mõistavad moslemite emotsionaalset traumat, kui nad nägid, mida nad tõeliselt uskusid, et mošeed hävitatakse telliskivi haaval?

Ükski rahvas ei saa edasi kasvada, kui selle kesksed kontseptsioonid kivistuvad ja ta kaotab võime oma filosoofilisi juuri loovalt ümber tõlgendada. India tsivilisatsiooni suur saladus, mis on vaatamata tohututele sissetungidele, holokaustidele ja kahe sajandi pikkusele kolonialismile nii kaua vastu pidanud, seisneb just selle suutlikkuses selliseid perioodilisi ümbersõnastusi teha.

Vaja on sügavamat arusaamist religiooni tähtsusest meie rahva elus ning ilmalikkuse uut ja dünaamilist tõlgendamist.

Kirjanik on Kongressi saadik Rajya Sabha