Mida jumalad jõid
- Kategooria: Veerud
Võib märkida, et iidses Indias oli saadaval suur valik joovastavaid jooke, ligi 50 liiki. Meeste alkoholi tarbimine oli üsna tavaline, vaatamata aeg-ajalt dharmashatatrilistele vastuväidetele braahmanide puhul; ja naiste joomise juhtumid ei olnud haruldased.
Rajya Sabhas tekkis segadus hindu jumaluste väidetava seotuse pärast alkoholiga. (Express Photo / Ravi Kanojia, fail) Mulle valmistas nalja, kui lugesin meediast, et Rajya Sabhas tekkis segadus hindu jumaluste väidetava seostamise pärast alkoholiga. Kuna taunitavad märkused kustutati, ei saa ma viidata konkreetselt jumalale või parlamendisaadikule, kes teda mainis. Meie poliitikud ei pruugi kogu meie iidse pärimusega hästi kursis olla, eriti seetõttu, et mineviku tundmine pole nende tugevaim külg; kuid pole liiga palju oodata, et neil oleks põhiline ettekujutus nende jumaluste omadustest ja tegevusest, keda nad kummardavad ja kaitsevad. Ruumikitsikuse tõttu ei saa siinkohal arutleda kõigi nende jumalate ja jumalannade iseloomujoonte üle, kes alkoholi tarvitasid, kuid juhin lugejate tähelepanu vaid mõnele neist, kes joovastavaid jooke võtsid.
Veeda tekstides oli soma nii jumala kui ka taime nimi, millest tuletati sellenimeline uimastav jook ja mida toodi jumalatele enamiku ohvrite puhul; ühe arvamuse kohaselt erines see teisest joovastavast joogist surast, mis oli mõeldud lihtrahvale. Soma oli veedade jumaluste lemmikjook ja seda ohverdati enamiku ohvrite puhul, et meeldida sellistele jumalatele nagu Indra, Agni, Varun, Maruts ja nii edasi, kelle nimesid esineb Rig Vedas sageli. Neist Indra, keda teatakse 45 epiteediga ja kellele on pühendatud kõige rohkem Rig Vedic hümne — 250 enam kui tuhandest — oli kõige olulisem. Sõjajumal ja äikesetormakas, räuskav ja abielurikkuja, liigsest joomisest kõhus, kirjeldatakse teda Veda tekstides kui suurt joodikut ja dipsomaani; väidetavalt oli ta enne draakon Vritra tapmist joonud kolm järve soma. Nagu Indra, olid ka paljud teised veeda jumalad soma joodikud, kuid näib, et nad ei olnud jootjad. Näiteks võis Agni juua mõõdukalt, kuigi üksikasjalik analüüs näitab, et teetotalism oli veedade jumalatele tundmatu ja joomine oli nende auks tehtud ohverdamise oluline tunnusjoon. Vajapeya ohverdamise alguses läbiviidud rituaalis toimus kollektiivne joomine, mille käigus ohverdaja ohverdas Indrale viis tassi ning 34 jumalale 17 tassi somat ja 17 tassi suurat.
Sarnaselt veda tekstidele annavad eeposed tõendeid joovastavate jookide kasutamisest nende poolt, kellel on hinduistlikus usundis jumalakartlik staatus. Näiteks kirjeldab Sanjay Mahabharatas Krishnat (jumal Vishnu kehastus) ja Arjunat Draupadi ja Satyabhama (Krišna naine ja Bhudevi kehastus) seltsis, keda Bassia vein ergutab. Harivamsas, mis on Mahabharata lisa, kirjeldatakse Vishnu avatara Balarama põletikku oma naisega tantsiva kadamba likööri ohtrate jookide tõttu. Ja Ramayanas kirjeldatakse Rama, Vishnu avatara, Sitat omaks võtnud ja temale puhast maireya veini jooma panevat. Sita, muide, näib olevat suur veinilummus: Ganga jõge ületades lubab ta pakkuda oma lihaga keedetud riisi (kas me nimetame seda biryaniks!) ja tuhandeid veinipurke ning olles parvlaevaga üle Yamuna , ütleb ta, et kummardab jõge tuhande lehma ja 100 purgi veiniga, kui tema abikaasa oma tõotuse täidab. Alkoholi kasutamine jumalate poolt ei piirdu vedaliste ja eepiliste traditsioonidega. Puraani mütoloogias on samudramanthanast (ookeani kloppimine) tekkinud Varuni India veinijumalanna; Varuni oli ka mitmesuguste kangete alkohoolsete jookide nimi.
Tantristlikku religiooni iseloomustab viie makara kasutamine – madya (vein), mamsa (liha), matsya (kala), mudra (žest) ja maithuna (seksuaalvahekord) – ja neid pakuti jumalatele, kuigi ainult nende järgijad. Vamacharal oli õigus kasutada panchamakarat (viis prouat). Jumalanna Kali tantristliku kuuluvuse ja tema erinevate ilmingute kohta võib palju rääkida, kuid piisaks, kui viidata jumalannale nimega Chandamari, mis on Kali vorm ja mida kirjeldatakse 11. sajandi tekstis kui inimese pealuude kasutamist jooginõudena. Varakeskaegses tekstis Kularnavatantra öeldakse, et vein ja liha on vastavalt Shakti ja Shiva sümbolid ning nende tarbija on Bhairava. Pole üllatav, et India alguses pakuti Bhairavale likööri. Praktika on jätkunud ka meie aegadel ja seda võib näha Delhis Bhairava templis ja Ujjainis Kala Bhairava templis. Birbhumi tava kohaselt tuuakse Dharma-nimelise jumaluse ette hiiglaslik veininõu, kes viiakse rongkäigus veinivalmistaja kasti kuuluva sundi majja. Nii tantra- kui ka hõimureligioonides seostatakse jumalusi sageli alkoholiga mitmel viisil. Need mõned siin toodud näited näitavad selgelt, et mõned jumalad ja jumalannad armastasid alkoholi ja nende kummardamine oleks ilma selleta puudulik.
Võib märkida, et iidses Indias oli saadaval suur valik joovastavaid jooke, ligi 50 liiki. Meeste alkoholi tarbimine oli üsna tavaline, vaatamata aeg-ajalt dharmashatatrilistele vastuväidetele braahmanide puhul; ja naiste joomise juhtumid ei olnud haruldased. Budistlikus jataka kirjanduses mainitakse palju joobejuhtumeid. Sanskriti kirjandus on täis viiteid joovastavatele jookidele. Kalidasa ja teiste luuletajate teosed räägivad sageli alkohoolsetest jookidest. Muistsed indiaanlased olid teatud mõttes elujõulised. Kui nende jumalatele meeldisid elus head asjad, ei pea meie poliitikud jumaliku hedonismi peale solvuma. Keelajad peaksid olema tähelepanelikud: ärge unustage, jumalad vaatavad!